Archimandrit Serafim (Bitjukow, 1878-1942)

Die Kommunikation mit Archimandrit Serafim (Bitjukow[1]) und seiner Umgebung war für S. Fudel sehr wichtig: Es ist kein Zufall, dass sein sein Buch „An den Mauern der Kirche“ mit Erinnerungen an ihn beginnt und beendet. Das Bild des Archimandriten Serafim zu vermitteln bedeutet für ihn, denen, die „wahrscheinlich niemals in ihrem Leben solche Menschen gekannt“ haben, ein Bild der Kirche zu geben.[2] Nach dem Zeugnis von W. J. Wasiljewskaja, die etwa zur gleichen Zeit wie Fudel in den Kreis von Vr. Serafim eintrat, sah Archimandrit Serafim selbst seinen Dienst darin, das Leben der wahren Kirche Christi zu offenbaren:

Ich bin nur hier, um die Reinheit der Orthodoxie zu bewahren.[3]

S. Fudel lebte in Zagorsk in unmittelbarer Nähe von Vr. Serafim und besuchte ihn von 1939 bis zu dessen Tod im Jahre 1942 ständig; der erste Eintrag über Vr. Serafim im Fudel-Archiv ist auf den 15. März 1937 datiert:

Kurze biographische Informationen

Vr. Serafims Leben enthielt alle wichtigsten Seiten der russischen Kirchentradition: Er war ein Schüler des Altvaters Nektarij von Optina, wurde 1919 in der Ära der „großen kirchlichen Freiheit“[4] zum Priester geweiht und versammelte angesichts der drohenden Verfolgung in seinem Gotteshaus Menschen, die nach dem Bild eines „Klosters in der Welt“ leben wollten (viele verglichen die Kirche von Vr. Serafim mit der Gemeinschaft um den ehrw. Alexij und den Hieromartyrer Sergij Metschjow). Er gehörte nach 1927 zu den „Nicht-Gedenkenden“ (die Metropolit Sergij (Stragorodskij) nicht kommemorierten) und zog sich schließlich mehr als zehn Jahre lang in „Klausur in der Welt“ zurück; zugleich versammelte er eine Gemeinschaft geistlicher Kinder um sich.[5]

15. März 1878[6]	geboren in einer gutbürgerlichen Familie in der Stadt Moskau
bis 1921	Angestellter, Buchhalter und dann Büroleiter in einer Manufaktur, ab 1920 in der Bibliothek des Rumjanzew-Museums
1919 (mit 41 Jahren)	Priesterweihe. Vermutlich könnte er dazu von seinem geistlichen Vater, dem Optina-Starzen Nektarij gesegnet worden sein[7] – etwa zur gleichen Zeit gab dieser auch S. Fudel den Segen zum Priesteramt.
1919-1920	diente in der Auferstehungskirche in Sokolniki zusammen mit Vr. Ioann Kedrow, dem Erbauer der dortigen Kirche und Gemeindegründer.
April 1920	Kleidet Vr. Nektarij von Optina in das Schema[8]
1920-1926	Vom hl. Patriarchen Tichon zum Vorsteher der Kirche der hll. Märtyrer Kyros und Johannes an der Soljanka-Str. (das Gotteshaus wurde 1928 geschlossen, 1934 zerstört und nicht wiederhergestellt).
1922	Mönchsweihe unter dem Namen Serafim
28. April 1925	Verhaftung wegen antisowjetischer Tätigkeit, aber am 29. Juli wieder freigelassen[9]
Ende 1926	in den Rang eines Archimandriten erhoben
1928	Verlässt die Kirche im Zusammenhang mit der Ablehnung der „Deklaration“ des Metropoliten Sergij (Stragorodskij) und geht in den Untergrund; weigert sich, dessen Namen als des Primas der Russischen Kirche im Gottesdienst zu gedenken
1930-1942	lebt in Sergijew Posad im Haus der Nonnen Susanna und Nikodima (Grischanow).

Der geistliche Weg

Vor der Priesterweihe

Informationen über diese Zeit sind äußerst spärlich. Auffällig ist, dass er im Erwachsenenalter (etwa 41 Jahre alt) das Priestertum annimmt. Unter welchen Umständen und wann Sergij Nikolajewitsch Bitjukow mit dem Altvater Nektarij von Optina zusammentraf, bleibt ebenfalls ein Rätsel.

Vorsteher der Kirche der hll. Cyrus und Joannes an der Soljanka-Straße

Diese Periode im Leben von Archim. Serafim lässt sich hauptsächlich aus den Erinnerungen seiner geistlichen Töchter rekonstruieren, die Gemeindemitglieder der Kirche waren. Viele junge Menschen, die in den 1920er Jahren in Familien aufgewachsen waren, wo man kirchliche Traditionen pflegte, waren besorgt daüber, wie man den sündigen Versuchungen in der Welt widerstehen könne, die in der säkularen kommunistischen Gesellschaft als Norm angesehen wurden. Wera Alexejewna Kornejewa erinnert sich, dass sie selbst auf der Suche nach Kraft zu Vr. Serafim kam und in ihm vor allem die persönliche Anteilnahme an ihrem Leben und Liebe sah:

Niemals, weder vorher noch nachher, habe ich erlebt, was ich an diesem Tag erlebt habe. Zuerst fühlte ich, dass mein Leben und mein Schicksal niemandem auf der Welt so teuer waren wie ihm selbst, und das allein zwang mich zum Gehorsam. Und auch, dass ich nach der Beichte einen solchen Frieden, eine solche Freude und Leichtigkeit in meiner Seele erlebt habe, die ich nicht vergessen kann. Dieser Tag entschied über mein Schicksal.[10]

Die Kirche, in der Vr. Serafim diente, war ursprünglich eine Repräsentanz der serbisch-orthodoxen Kirche in Moskau und wurde erst 1918, als das Metochion geschlossen wurde, zur Gemeindekirche.[11] Der Gottesdienst war nach den Memoiren von W. A. Kornejewa „so, wie in Klöstern, ohne jegliche Abkürzungen“. Dies war Ausdruck der Grundhaltung des Vorstehers der Kirche zum Gottesdienst, die auch die Gemeindemitglieder ansteckte:

Der Priester stand dem Gotteshaus und den Gottesdiensten mit großer Ehrfurcht gegenüber, für ihn war es das Haus Gottes nicht dem Wort nach, sondern in der Tat. Er forderte von allen die gleiche Haltung, angefangen im Altar und bei den Sängern. Er ließ keinen Lärm, keine Gespräche und keine Drängelei zu. Die Kirche war klein, und manchmal gab es Lärm wegen des Gedränges. In solchen Fällen unterbrach er den Gottesdienst, wandte sich an die Gemeinde und sagte: ‚Wenn nicht sofort Stille eintritt, wird der Gottesdienst nicht fortgesetzt‘, und gleichzeitig schaute er so bedrohlich, dass im selben Augenblick Stille herrschte.[12]

Vr. Serafim schaffte sämtliche Gebühren für Rituale ab und verbot strengstens das Herumgehen mit dem „Klingelbeutel“ für Spenden während des Gottesdienstes, selbst als die neuen Behörden die Erhebung eine hohen Steuer festlegten. Das bedeutet natürlich nicht, dass die Gemeindemitglieder nicht für die Kirche gespendet hätten: Am Eingang stand ein besonderes Gefäß, und in für die Kirche schwierigen Zeiten „stand eine Frau mit einer Schale hinter allen Bettlern [im Umgang, vor dem Kirchenraum]. Ich glaube, dass sie mehr bekommen hat als bei den üblichen Sammlungen.“ Alle Diener in der Kirche (Sänger, Reinigungskräfte, Altardiener usw.) wirkten unentgeltlich, dennoch überwachte Vr. Serafim sorgfältig die Qualität des Gesangs in der Kirche und nahm selbst an den Proben vor den Festen teil.

Aus den Memoiren einer anderen geistlichen Tochter von Vr. Serafim, Maria Witaljewna Tepnina, wird deutlich, dass es einen wesentlichen Unterschied zwischen der Kirche an der Soljanka und anderen Kirchen gab, der auch für Außenstehende erkennbar war, auch wenn „jeder, der kam, sich als ‚dazugehörig‘, als ein willkommener Gast fühlte“[13]:

Die Kirche an der Soljanka war sehr klein, stets die gleichen Leute gingen dorthin, die geistlichen Kinder von Vr. Serafim. Er wurde wie ein Altvater behandelt, die Gottesdienste waren so, dass man tatsächlich dasteht und nicht weiß, wo man ist, auf Erden oder im Himmel. Und die Menschen lebten von diesen Gottesdiensten. Alle Feiertage, alle Samstage, alle Sonntage … In den Fastenzeiten lebten sie dort, könnte man sagen. Obwohl es mir sehr schwer fiel, gab es eine Zeit, in der ich heimlich dort hinging, weil ich noch vom Segen meiner Eltern abhängig war. Mein Vater war sehr streng in unserer Erziehung, bei mir am meisten. Und als er herausfand, was ich ja nicht verheimlichte, dass ich mich, wie man so sagt, in eine Kirche vernarrt hatte, ging er dort hin und sagte anschließend: „Geh, wohin du willst, aber nicht dorthin. Das ist ein verstecktes Kloster.“^[14]

Die Haltung zu Metropolit Sergij (Stragorodskij) nach 1927

M. V. Tepnina bezeugt, dass Vr. Serafim nicht aus Furcht vor Repressalien untergetaucht ist:[15]

Metropolit Sergij schloss ein Bündnis mit dem Sowjetregime und führte damit fort, was die „Erneuerer“ nicht hatten tun können, oder besser gesagt, wofür ihnen die Zeit gefehlt hatte. Er erklärte, dass die große Zahl der verurteilten und repressierten Kleriker nicht wegen ihrer religiösen, sondern nur wegen ihrer politischen Überzeugungen verfolgt würden.[16] Die Repressionen verschärften sich schlagartig, Solowki war überfüllt mit Geistlichen. Zu diesem Zeitpunkt gab es noch 19 Bischöfe für das ganze Land. Übrig blieben lediglich verstreute Grüppchen. Und als Metropolit Sergij in den Kirchen forderte, die Staatsmacht zu kommemorieren[17], wurden sie getrennt: die Marosejka fiel ab, die Soljanka und das Danilowskij- Kloster auch …

In meinem Leben stechen mehrere Perioden heraus, die ich als „Million Qualen“ bezeichne. So hatte ich eine „Million Qualen“, als ich Ende der 20er Jahre in St. Petersburg studierte – nirgends konnte ich hingehen. Ich bin nicht in Kirchen gegangen, die die Führung von Metropolit Sergij anerkannten. Für mich war es ein wirkliches Drama, denn der Gottesdienst war für mich mein ganzes Leben geworden. Ich laufe herum, sehe einen Gottesdienst, gehe vorüber. Dann die Karwoche, es wird Gottesdienst gefeiert – ich gehe vorbei, weil es diese „gedenkende Kirche“ war. Diese Haltung hatte Metropolit Kirill vorgegegeben, der vom Patriarchen Tichon zum ersten Patriarchenverweser ernannt worden war. Er sagte, dass jeder, der die Wahrheit versteht, der die Wahrheit kennt, sich dagegen stellen muss, denn nur so können wir Zeugnis von der Wahrheit ablegen. Ich habe diese meine Linie beibehalten.“

Maria Witaljewna stellt fest, dass der Kern der Anschuldigungen gegen Metropolit Sergij, die insbesondere von Metropolit Kirill (Smirnow) erhoben wurden, darin bestand,

dass er die höchste kirchliche Autorität usurpiert und diese Macht missbraucht hat, indem er die Kirche dem Staat untergeordnet hat. Auf diese Weise wurde Lenins Plan verwirklicht, die Kirche von innen her zu ruinieren.[18]

Die „Klausur“

S. Fudel bezeugt, dass es die Selige Maria Iwanowna[19] von Diwejewo war, die ihm den Segen zum Rückzug von seinen Gemeindesorgen „in die Abgeschiedenheit“ gab:

Der Altvater Archimandrit Seraphim (Bitjugow) verbrachte in Klausur – nicht in einem Kloster, sondern in der Welt – etwa 12 Jahre, überwiegend in Sagorsk, wo er dann am 19. Februar 1942 starb. Die Klausur hatte er aus Gehorsam auf sich genommen: Er war bei der seligen Marja Iwanowna in Diwejewo gewesen, hatte ihr von seiner Arbeit in der Gemeinde erzählt (in der Kirche von Cyrus und Johannes in Moskau), einer Arbeit, die ihn sehr inspirierte. Sie aber hatte ihn nicht ausreden lassen und gesagt: „Geh in Klausur.“ Er hatte dann zwar noch versucht, irgendwelche Argumente der Vernunft gegen diese Weisung vorzubringen, aber auch beim dritten Versuch sagte sie ihm doch wieder dasselbe.

„Und dann“, erzählte er mir, „habe ich eben zu ihr gesagt: ‚So segne mich, Matuschka.‘“ Der Klausur blieb er danach treu bis an sein Lebensende. Hier entschied also eine, wie man so sagt, einfache Frau ohne irgendwelche hierarchischen Weihen, dafür aber im Besitz persönlicher Heiligkeit, über das Schicksal des Archimandriten. Die gewohnten Normen in den Beziehungen, wie man sie an der Oberfläche der Kirche beobachtet, ändern sich auf gewisse Weise in ihrer Tiefe. Vor dem einfachen Priestermönch Vr. Alexij von Sosima verneigten sich, wie ich mich erinnere, selbst Bischöfe, die seine geistlichen Kinder waren, bis zum Boden, wenn sie ihm begegneten. Die Gerechten haben eigene Gesetze.[20]

Es ist nicht ganz klar, wann dieses Gespräch stattgefunden haben soll. Wenn es vor der Schließung des Klosters Diwejewo (21. September 1927) stattfand, als Vr. Serafim noch in der Kirche diente und diese Arbeit ihn hätte inspirieren können, wäre zwischen dem Empfang des Segens für die Klausur und seiner Verwirklichung einige Zeit verstrichen.

Das Wort „Klausur“ wird im Titel nicht ohne Grund in Anführungszeichen gesetzt, denn das Leben des Archimandriten Serafim in Sergijew Posad hatte wenig Ähnlichkeit mit Abgeschiedenheit im üblichen Sinne. S. Fudel merkt an, dass das Gesicht von Vr. Serafim vor seinem Tod „mit einer Art leichtem Kirchentuch bedeckt: wahrscheinlich die letzte ersehnte ‚Klausur‘ vor dem Übergang. Schließlich war ihm, der immer von geistlichen Kindern umgeben war, echte Klausur sein Leben lang nicht beschieden gewesen.“[21] Die Erinnerungen seiner anderen geistlichen Kinder bezeugen die sehr große Aktivität des Archimandriten – in der persönlichen Kommunikation wie auch in seiner Korrespondenz.

Sergej Fudel erwähnt, dass Vr. Serafim in den 1920er Jahren „im Wald bei Moskau (in Lobnja)“ den ehrwürdigen Serafim von Sarow sah.[22] Es bleibt unklar, wann Archimandrit Serafim in Lobnja war und warum er mit einer solchen Vision geehrt wurde; vielleicht macht Fudel in diesem kurzen Satz auch eine bestimmte Andeutung, wenn er auf den genauen Ort verweis.

Die Art der Beziehungen zwischen den geistlichen Kindern in Zagorsk

Es gibt kaum Belege für die Beziehung zwischen den geistlichen Kindern und Vr. Serafim während der „Untergrundzeit“ seines Dienstes, was nicht verwunderlich ist, wenn man die Gefahr bedenkt, in jener Zeit schriftliche Beweise für solche Beziehungen zu bewahren. S. Fudel erwähnt auch fast niemanden von ihnen in seinen Memoiren – er erwähnt überhaupt keinen der damals noch lebenden Menschen, und viele Fudels Mitstreitern hatten die Lager überlebt.  In einem Interview erinnert sich Pawel Wolfowitsch Men, dass in dem Kreis der kirchlichen Menschen, in dem er aufgewachsen ist, der persönliche Kontakt gepflegt wurde, selbst unter der Gefahr, durch Bekannte kompromittiert zu werden. Als zum Beispiel S. Fudel und andere verhaftet wurden, half die Familie von Men dessen Familie und schickte Pakete in die Lager.

Die damaligen Verhältnisse erlaubten es nicht, dass „die Brüder einträchtig beieinander wohnen“ (Psalm 132/133),aber die räumliche Entfernung war kein Hindernis für die geistliche Gemeinschaft und das gegenseitige Gebet. Fudel beschreibt den Gottesdienst von Archimandrit Serafim folgendermaßen:

Ich erinnere mich, dass ich auf sein Geheiß einen seiner Briefe an eine geistliche Tochter abschrieb, der so begann: „Mein geliebtes Kind.“

Einmal steht er, bekleidet mit seinem von einem Ledergürtel gehaltenen Kittel und einem Kurzmantel darüber, mit uns allen beim Gebet. Manchmal bezeichnet er jemanden im Raum vor ihm mit dem Kreuzzeichen – irgendeines seiner nicht anwesenden geistlichen Kinder. Manchmal stoppt er den Lektor und liest selbst weiter, doch mitten in einem Psalm oder Gebet hält er dann plötzlich inne und seufzt so tief, dass sein Atmen den Raum erfüllt. Und wir stehen schweigend und warten und wissen, dass sein Gebet gerade jetzt nicht schweigt, sondern zu Gott fleht. Ein andermal geschieht es so: Er beginnt ein Gebet mit gewohnter Stimme zu lesen, gemessen, „rituell“. Plötzlich aber bricht seine Stimme, wird angespannt, seine Augen füllen sich mit Tränen – manchmal währt das mehrere Minuten. Die vorgeschriebene Abfolge der Gebetsordnung, wie wir sie gewohnt waren, wurde bei ihm zuweilen deutlich verletzt. Es konnte sozusagen „unbequem“ werden, mit ihm zu beten, genauso wie es für einen, der nicht schwimmen kann, „unbequem“ ist, denen zu folgen, die im tiefen Wasser gut zurechtkommen. Vater Wladimir Kriwoluzkij zeigte sich deswegen ihm gegenüber einmal irritiert und kritisierte ihn. Er aber schwieg und – änder te sich nicht. Und ich denke, noch unwohler hätten wir uns bei einem Gottesdienst der Apostelzeit gefühlt, in dem gewöhnliche Laien Offenbarungen empfingen, in unbekannten Sprachen redeten und Prophezeiungen verkündeten. Für uns ist eine solche Art der Anbetung ein bloß historisch interessanter Fakt, für die Heiligen ist er dagegen offenbar eine reale Möglichkeit. Vater Seraphim hatte großen Respekt vor dem Kanon und glaubte, dass seine Verletzung aus Anmaßung oder aus Nachlässigkeit verderbenbringend sei („Außerhalb der Regeln“, sagte er einmal zu mir, „lauern die Krallen des Teufels“) – in seinen Gottesdiensten aber wechselte er de facto in eine andere Epoche der Kirche, die wohl in vielerlei Hinsicht der frühchristlichen Zeit vergleichbar ist.[23]

W. A. Kornejewa erinnert sich, mit welchem Respekt und welcher Ehrfurcht er andere Priester behandelte:

Ich erinnere mich, es war schon in Zagorsk. Vr. Ieraks (Botscharow) lebte 1932 bei uns. Und so bat Väterchen (Serafim) mich einmal, ihm zu übermitteln, er solle kommen. Ich wiederhole seinen Auftrag und sage: „Also soll ich sagen, dass Sie ihm geboten haben zu kommen.“ Väterchen war empört: „Wie, geboten? Was du da sagst! Ich habe nicht geboten, sondern ich bitte, ich bitte um des Herrn willen, dass er mir nicht verwehrt, zu mir zu kommen.[24]

Anhand einzelner Hinweise kann man erkennen, wie Archim. Serafim versuchte, die Aufmerksamkeit seiner geistlichen Kinder von der Kommunikation mit ihm als ihrem geistlichen Vater auf ein Leben nach dem Evangelium, egal unter welchen Umständen, zu lenken. W. J. Wasiljewskaja erinnert sich folgendermaßen:

Es tat mir sehr leid, dass ich Väterchen nicht öfter sehen konnte, aber er beruhigte mich und erzählte mir, dass er selbst auch früher schon nur einmal im Jahr zu seinem geistlichen Vater (Nektarij) in die Einsiedelei von Optina ging. ‚Wir müssen wertschätzen, was wir haben, und es wird eine Zeit geben, in der wir nur noch das Kreuz und das Evangelium haben werden.‘[25]

Indirekt und verdeckt spricht auch Fudel davon, wie sich die geistlichen Kinder des Archimandriten Serafim versammelten. Er beginnt eine Passage mit den Worten: „Einmal saßen viele Leute am Esstisch, und Vater Seraphim erzählte einige Begebenheiten seiner Kontakte mit der „Welt der bösen Geister unter dem Himmel.“[26] Es ist offensichtlich, dass der geistliche Vater der Familie Fudel, der sich vor den Behörden versteckte, nur dann in einer großen Menschenmenge am Tisch sitzen konnte, wenn diese Menschen sich aus einem bestimmten Grund versammelt hatten. Wann konnten sie sich so versammeln? – Die Antwort liegt auf der Hand: beim gemeinsames Mahl nach der Eucharistie.

In den Büchern von S.I. Fudel

Erwähnungen von Vr. Serafim finden sich hier und da in S. Fudels Buch „An den Mauern der Kirche“. Er zitiert oft nur einige seiner Worte, die er bei der einen oder anderen Gelegenheit gehört, in seinem Herzen bewahrt und sorgfältig durch die Jahre seines Lebens getragen hat. Hier sind ein paar solcher Auszüge:

Durch seinen Eintritt in das Geistliche gewinnt der Mensch ein Bewusstsein für die Bedingtheit der Zeit. Im Geistlichen beginnt der Pfad der Ewigkeit, wo keine Zeit mehr sein wird (vgl. Offb 10,6). Bestimmte Mauern fallen, die Mauer, die trennend und undurchdringlich zwischen meiner Gegenwart und meiner Vergangenheit steht – meinen geliebten Verstorbenen, dem Zusammenleben mit ihnen, der Kindheit, diesen scheinbar längst verlorenen Schätzen.

Noch etwas Neues entsteht: die Möglichkeit, irgendwie etwas zu verändern, das in der eigenen Vergangenheit und in einem selbst schon seit langem existiert, etwas im dunklen Bodensatz der Sündenfälle und Treubrüche Gott gegenüber. Uns ist gesagt: Alles ist möglich dem, der glaubt (Mk 9,23). Ich erinnere mich, dass Altvater Seraphim (Bitjugow) sprach: Es wird eine Zeit in eurem Leben kommen, in der ihr anfangt, die Vergangenheit zu heilen.[27]

Sergej Fudel zitiert die Haltung von Archimandrit Serafim gegenüber dem Kindermädchen seiner Kinder, Matrona Petrowna Lutschkina (1881-1959). Dieser Auszug zeigt einmal mehr: „Die gewohnten Normen in den Beziehungen, wie man sie an der Oberfläche der Kirche beobachtet, ändern sich auf gewisse Weise in ihrer Tiefe.<… > Die Gerechten haben eigene Gesetze“[28]:

In jenen Jahren, als uns manchmal Vater Seraphim (Bitjugow) besuchte, lebte bei uns eine einfache Frau, die uns nahestand. Sie war einst Nonne gewesen (sie hatte selbst ihre Eltern mit 11–12 Jahren verlassen, um in ein Kloster zu gehen), aber zu dieser Zeit unterschied sie sich äußerlich nicht von uns und fastete nicht sehr viel. Doch sie hatte ein Herz, das mit allen Menschen mitfühlte. Über sie sagte Vater Seraphim: Sie wandelt nicht nur im Stand der Engel, sondern auch auf Engelsfüßen. Sie starb bei uns am Morgen des Großen Samstags, und buchstäblich bis zur letzten Minute war sie bei vollem Bewusstsein und voller Zuversicht, dass sie nicht ausgelöscht wird, sondern in ein neues Leben hinübergeht.

Ihr Charakter war eigensinnig, und außerdem mochte sie keine langen Gebete und Gottesdienste, was den Vater Seraphim natürlich verärgerte, besonders, wenn es so ablief: Er begibt sich zum häuslichen Gebet und zieht sich das Epitrachelion über, sie aber geht in den Garten, um Kartoffeln zu graben. Ich sehe, wie er liest und zugleich immer wieder aus dem Fenster auf ihre Gestalt hinausschaut, die über den Acker gebeugt ist. Und dann erinnere ich mich, wie einmal Vater Seraphim so im Korridor steht und sich anzieht, um wieder einmal für länger wegzugehen, sich dann nochmals von uns verabschiedet, plötzlich aber vor dieser Frau niederkniet und sich tief vor ihr verneigt.[29]

Hier ist eine charakteristische Erinnerung an die Bedeutung der persönlichen Liebe in den Beziehungen innerhalb der Kirche:

Ich möchte noch eine Erinnerung über ihn schreiben. Es war ein Wintermorgen, kalt und noch nicht hell, als es an der Außentür klopft. Ich gehe hin, und auf die Frage „Wer ist da?“ höre ich als Antwort nach Klostersitte leise: „Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme Dich unser.“ Ich freute mich, weil ich ihn heute Morgen überhaupt nicht erwartet hatte, und statt der üblichen Antwort „Amen“ rufe ich: „Ah! Wie gut!“, und als ich es merke, gleich noch zweimal: „Amen, Amen“. Und als ich die Tür öffne, sehe ich bei ihm zum ersten Mal ein solches Gesicht: freudig getröstet – er hatte vernommen, dass er, ein Wanderer, hier erwartet und geliebt wird.[30]

Gesondert soll die Erinnerung an das Entschlafen des Archimandrits Serafim zitiert werden, mit der Sergej Fudel sein Buch „An den Mauern der Kirche“ schließt:

Ich bin gekommen, um mich von Vater Seraphim (Bitjugow) zu verabschieden, am letzten Tag seines Lebens: dem 19. Februar 1942. Es waren noch vier Stunden bis zu seinem Tod. Er hatte seinen Lieben längst gesagt, dass er im Sterben lag. Sein Gesicht war mit einer Art leichtem Kirchentuch bedeckt: wahrscheinlich die letzte ersehnte „Klausur“ vor dem Übergang. Schließlich war ihm, der immer von geistlichen Kindern umgeben war, echte Klausur sein Leben lang nicht beschieden gewesen. Oder durften wir vielleicht nicht sehen, wie sich sein Gesicht in diesen Stunden bereits aufhellte?

Eine der Anwesenden an seinem Bett sagte: „Väterchen, Sergij Josifowitsch ist gekommen, um sich zu verabschieden.“ Und dann hörte ich gedämpft, nicht wie unter dem Schleier hervor, sondern aus den Tiefen von Welten, die nicht mehr unsere sind, seinen vertrauten liebevollen Gruß: „Allerheiligste Gottesgebärerin, rette uns.“ Dies wiederholte er noch einmal, etwas lauter diesmal. Mit diesem Gebet begegnete er normalerweise seinen geistlichen Kindern, und er sagte nicht „erretten“, sondern nur „retten“, um seine Bitte um immer wieder neue Rettung auszudrücken. Dann herrschte langes Schweigen. Ich sah, dass man bereits die aus Diwejewo hergebrachte Erde bereitgelegt hatte, eine kleine Schippe voll von jener gesegneten Erde, auf der einst die getreuen Schüler des Ehrwürdigen [Seraphim von Sarow] gewandelt waren, um sie in den Sarg zu legen, der ebenfalls seit langem vorbereitet war und im Haus stand. Ich aber bin gewiss, zu schauen die Güte des Herrn im Land der Lebenden (Ps 26/27,13).

Als ich gehen wollte, sagte man es ihm, und ich hörte noch einmal die angespannte und jetzt kaum vernehmbare Stimme: „Gehen Sie mit Gott. Euch allen Gottes Segen.“

Wie sehr wünschte ich mir die geistliche Kraft, diesen seinen Segen jenen zu überbringen, die vielleicht noch nie einen Heiligen gesehen haben. Schließlich sind wir, die Alten und zweifellos, wie geschrieben steht, Feiglinge und Treulosen (Offb 21,8) wahrscheinlich nur deshalb noch nicht ganz des Verstandes und des Herzens beraubt, damit wir diesen unseren einzigen Schatz weitergeben – den Segen jener Heiligen, durch die auch wir einen schmalen Streifen des Azurblaus der Ewigkeit sehen durften: die Kirche des Lammes. Das Wissen um diesen Schatz bestimmt unseren sich dem Ende zuneigenden Weg auch darin, bei allem Schrecken im Angesicht des kirchlichen Doppelgängers diejenigen nicht zu verurteilen, die mit diesem Doppelgänger auf die eine oder andere Weise eins geworden sind: Schließlich haben sie wahrscheinlich niemals in ihrem Leben solche Menschen gekannt, wie wir sie kannten. Niemand hat ihnen das atmende Leben der Heiligen Kirche gezeigt, niemand ihren Kopf an seine Brust gezogen, an sein kaltes, abgeschabtes Epitrachelion, niemand sagte zu ihnen: „Mein geliebtes Kind“, diese feurigen Worte, in denen aller Unglaube und, noch überraschender, alle Sünden dahinschmelzen.

Das heilige Herz dieser Menschen – das ist das Haus Gottes, die Wohnung Gottes, gemäß dem, was geschrieben ist: Wir werden zu Ihm kommen und bei Ihm Wohnung nehmen (Joh 14,23). Dies eben ist die Kirche, und wir können an ihren allreinen Mauern stehen.[31]

Verbindungen

• Verschiedenes:
  • Ehrwürdiger Nektarij von Optina – geistliche Führung.
  • Der heilige Afanasij (Sacharow) betrachtete ihn nach 1928 als seinen Bischof.
• Der Tempel der Märtyrer. Kyros und Johannes über Soljanka:
  • Maria Witaljewna Tepnina
  • Vera Alexejewna Kornejewa
  • Roman Medved, der geistliche Sohn von Vr. Johannes von Kronstadt, wurde 1901 zum Priester der Kirche der Kreuzerhöhung des Herrn geweiht, die sich auf dem Grundstück des Gutsbesitzers Nikolai Nepljujew befand, der zu dieser Zeit die Bruderschaft der Kreuzerhöhung leitete, aber in seinen Ansichten und seiner geistlichen Struktur nicht mit N. N. Nepljujew übereinstimmte, und 1902 an einen anderen Ort versetzt wurde. Vr. Serafim nahm an katechetischen Gesprächen nach dem Gottesdienst teil, die von P. Roman geleitet wurden.
  • Hl. Dimitrij Krjutschkow
  • Hieromon. Ieraks (Botscharow)
• Sergijew Posad:
  • Die Nonne Susanna (Ksenija Iwanowna Grischanowa) war Novizin in Diwejewo bei der seligen Maria Iwanowna³²
  • Die Nonne Nikodima (Paraskawa Iwanowna Grischanowa).
  • Schema-Hegumena Maria
  • Erzpriester Alexander Men. Archimandrit Serafim taufte Jelena Semjonowna Men zusammen mit ihrem Sohn, dem späteren Erzpriester Alexander Men, sowie ihrer Schwester Wera Jakowlewna Wasiljewskaja und blieb bis zu seinem Tod im Jahr 1942 ihr geistlicher Vater.
  • Wera Jakowlewna Wasilewskaja.
  • Jelena Semjonowna Men.

Quelle: https://fudel.ru/personalia/serafim-bityugov/

Quellen

1. Ermittlungsakte der OGPU P-37387 von 1927.
2. Datenbank der Neomärtyrer und Glaubenszeugen der Russischen Orthodoxen Universität St. Tichon (Link).

Literatur

1. Fudel S. I. An den Mauern der Kirche. Moskau: Russischer Weg, 2012. Zitiert nach der deutschen Ausgabe, Ed. Hagia Sophia, 2023.
2. Vasilevskaja V.Ja.: Katakomben des 20. Jahrhunderts (Link).
3. Grigorenko Viktor, Erzpriester: Das Leben des Archimandrits Serafim (Bitjukow). In: 1. Men‘evskie čtenija, 2006 (Link).

Fußnoten

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[1] In den Materialien der OGPU-Untersuchungsakte P-37387 wurde, wie P. Viktor Grigorenko hervorhebt, der Nachname von Vr. Serafim selbst als „Bitjukow“ geschrieben; S. Fudel verwendet die Transkription „Bitjugow“; gleichzeitig nennt Erzpriester Alexander Men diese Version eine Verzerrung des Familiennamens „Batjukow“, was Vr. Serafim aus Gründen der Konspiration nicht beanstandete (vgl. im Vorwort zu dem Buch Katakomben des 20. Jahrhunderts, Link)

[2] Fudel, S. I. An den Mauern der Kirche. Мoskau 2012. S. 183.

[3] Vasilevskaya V. Ja.: Katakomben des 20. Jahrhunderts (Link).

[4] Fudel S. I. Werke, Bd. 1, S. 70.

[5] Weitere Informationen: Kosik, O. V. Ermittlungsfall „Antisowjetischer Kirchenuntergrund“ (1943-1946) (Link).

[6] Nach der Analyse der OGPU-Untersuchungsakte P-37387 aus dem Jahr 1925, die von Vr. Viktor Grigorenko durchgeführt wurde; in anderen Quellen wird oft 1880 angegeben, siehe z.B. im Vorwort zum Buch „Katakomben des 20. Jahrhunderts“ von Erzpriester Alexander Men (Link).

[7] Die geistliche Verbindung zwischen Vr. Serafim und Altvater Nektarij wird von seinen geistlichen Kindern bezeugt, darunter S. I. Fudel; er erwähnt einen Fall, in dem Archim. Serafim eine wichtige geistliche Frage in Übereinstimmung mit der Meinung des Altvaters Nektarij und im Gegensatz zur Meinung des Bischofs entschied (An den Mauern der Kirche, Moskau 2012, S. 15-16), und auch, dass er Vr. Nektariij in das Schema kleidete (ebd., S. 170)

[8] Das Jahr, in dem der ehrw. Nektarij das große Schema annahm, ist nach der Vita auf der Website der Einsiedelei von Optina angegeben. In dieser Form bezeugt S. I. Fudel die Teilnahme von Vr. Serafim an der Mönchsweihe von Vr. Nektarij (An den Mauern der Kirche, Moskau 2012, S. 170), aber es ist nicht ganz klar, was gemeint ist: Wenn es um die Tonsur geht – wieso wird sie von einem Priester vollzogen, der selbst noch nicht Mönch ist?

[9] Daten aus der Ermittlungsakte.

[10] Korneeva V.A. Memoiren zur Kirche der Heiligen Anargyroi Kyros und Johannes auf der Soljanka, in: Katakomben des 20. Jahrhunderts (Link)

[11] Offizielle Website des Metochions (Link).

[12] Korneeva V.A, a.a.O.

[13] Ebd.

[14] Tepnina M.V. Aus Memoiren-Interviews, in: Katakomben des 20. Jahrhunderts (Link)

[15] Ebd.

[16] Es sei darauf hingewiesen, dass diese verabscheuungswürdige Behauptung im Jahre 1930 Metropolit Sergij im Text eines „Interviews“ zugeschrieben wurde, das in seiner Gesamtheit von Stalin, Jaroslawski und Molotow verfasst und redigiert wurde.  Vgl.: Unsere Antwort an den Papst von Rom: Wie die Genossen Stalin, Jaroslawski und Molotow 1930 „Ein Interview mit Metropolit Sergij und seines Synods“ verfassten, in: Politische Zeitschrift. 2008. Nr. 6–7. S. 183–184. (Link) 

[17] In der sogenannten „Erklärung von 1927“, siehe den Artikel in der Orthodoxen Enzyklopädie für weitere Details (Link).

[18] Tepnina M.V., a.a.O.

[19] Richtiger Name: Maria Sacharowna Fedina, ca. 1870 – 1931, heute in der Synaxis der Heligen von Diwejewo und Nischnij Nowgorod verherrlicht; sie nannte sich „Iwanowna“, was sie damit erklärt, dass „wir Selige sind alle Iwanownas [Johannestöchter], nach Johannes dem Täufer“.

[20] Fudel, S. I. An den Mauern der Kirche. Мoskau 2012. S. 15.

[21] Ebd., S. 182.

[22] Ebd., S. 21.

[23] Ebd., S. 16 f.

[24] Korneeva V.A.: a.a.O. 

[25] Vasilevskaja V. Ja.: Die Gnade des Heiligen Geistes, in: Katakomben des 20. Jahrhunderts (Link). 

[26] Fudel, S. I. An den Mauern der Kirche. Мoskau 2012. S. 153

[27] Ebd., S. 105.

[28] Ebd., S. 15.

[29] Ebd., S. 116 f.

[30] Ebd., S. 117.

[31] Ebd., S. 182 f.